第十四章。
巴比倫的傾倒。
啟示錄 18:1-24。
巴比倫已經傾倒。現在我們聽到了神對她命運的宣告，以及世人對她所受刑罰的哀哭：——
「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了，地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過就發了財。」（啟示錄 18:1-3）
在啟示錄 17:1，我們讀到七位拿著金碗的天使中的一位。現在出現的這位天使是另一位，或是第二位。隨著我們繼續研讀，會發現我們進入了一個新的七部分系列，類似於第 14 章，那裡有六位天使及其行動，每邊三位，圍繞著一位高於天使、作為運動核心的人物。* 這個系列很長，從 17:1 一直延伸到 22:5，核心人物在 19:11 出現；正如之前一樣，這一事實應當被仔細留意，因為它對本書某些最難解章節的詮釋具有重要意義。同時，我們現在要處理的是第二位天使，他的行動延伸到本章的 18:20。（* 克里福斯（Kliefoth）似乎是第一個指出這一點的人。）
對這位天使的描述與他所傳信息的重大性相稱。他有大權柄；地因他的榮耀發光；他喊叫的聲音極其宏亮。既然他帶給世人如此喜樂的佳音，那麼「主的榮光四面照著他，從天上發出比日頭更亮的光」*，這也是理所當然的。隨後的信息本身，取自舊約中關於巴比倫將要臨到的荒涼的記載：「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群在那裡臥歇。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了他們的房屋；鴕鳥住在在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。」* 在這些話語中，儘管在當前及隨後的描述中結合了舊約中其他著名且有罪之城毀滅的表達，我們仍能看出本章強而有力且感人至深的話語之源頭。往昔最可怕的災難，不過是我們現在所見這一切世間宏偉毀滅的預表，而巴比倫的罪孽被提及，是為了讓她的結局顯得不過是她應得的懲罰。（* 路加福音 2:9；使徒行傳 26:13；以賽亞書 13:19-22）
在此處，我們遇到了啟示錄中常見的突兀轉折，這完全否定了按時間順序排列的觀點。我們聽到一個呼聲，似乎暗示巴比倫尚未傾倒：——
「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天，她的不義神已經想起來了。她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯，加倍地調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。」（啟示錄 18:4-8）
這來自天上的聲音的第一句話值得特別注意：我的民哪，你們要從那城出來；也就是說，從巴比倫，那墮落的教會中出來。我們立刻想起我們的主在第四福音書第 10 章中那令人震驚的教導，祂將自己比作羊圈的「門」，不是羊進入羊圈的門，而是羊從羊圈出來的門。* 我們也想起同一福音書第 9 章中那個瞎子，主是在他被趕出會堂之後才「遇見」他的。* 在耶穌時代以色列那盲目的神權政治中，存在著一個忠心但微小的餘民。他們被那些成為「賊和強盜」的宗教領袖所出賣，真羊不認識這些領袖，也不該聽從他們。耶穌來，是為了將他們從那神權政治中呼召出來，歸向祂自己。這就是聖約翰在主在世時所目睹的情景，而那種經歷現在又重演了。教會整體墮落了。她蒙召去為主的第二次降臨預備人，教導他們不是為現在，而是為未來而活，結果她自己卻成了現世的犧牲品。她忘記了在新郎不在的日子，她的日子是禁食的日子。她未能意識到，在主再來之前，她的狀態是守寡的狀態。她非但不哀哭，反而像皇后一樣安逸滿足，以自己的排場和珠寶為榮。這一切不正是歷史舊事的重演嗎？使徒在過去中看到了未來的倒影；他只能追隨主人的腳步，呼召祂的基督徒餘民從巴比倫出來。（* 約翰福音 10:7；約翰福音 9:35）
這些話對於詮釋和理解啟示錄極其重要。我們已經在不止一處經文中發現了這個雙重教會的明顯痕跡，即在假教會中的真教會，在有名無實的身體中那少數活著的人。在這裡，這種區別以最尖銳的方式呈現在我們面前，並為那些曾經顯得晦暗的經文投下了新的亮光。「被召的人多」，「多」構成了外在的教會；但「選上的人少」，「少」構成了真正的教會，即由貧窮、溫柔和謙卑的人所組成的教會。這兩部分可能會在一起維持一段時間，但這種聯合無法持久；日子終將來到，正如基督將祂的羊從猶太「羊圈」中呼召出來一樣，祂也將再次將祂的羊從基督徒的「羊圈」中呼召出來，使他們能聽見祂的聲音，並跟隨祂。
在將耶穌的真門徒從巴比倫召出後，天上的聲音再次以雙重形式——作為罪和不義——宣告了那座被定罪之城的罪孽，並邀請審判的執行者，根據「同態復仇法」（lex talionis），加倍地報應她。這命令也可能基於神權政治的律法，即那些偷竊和暴力侵犯窮人的人，必須對受害者進行雙倍賠償，* 或者它可能基於先知耶利米那樣的威脅：「我必加倍報應他們的罪孽和罪惡。」*（* 出埃及記 22:4, 7, 9；耶利米書 16:18）
接下來，審判被認為已經在巴比倫執行；先知以無與倫比的雄辯語言，描述了世界對這座城市傾倒的哀哭：——
「地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了！地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬和奴僕、人口。巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味和華美之物，也從你那裡毀滅，決不能再見了。販賣這些貨物、藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石、珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了！凡船主和各處往來船隻的，並水手，以及所有靠海為業的，都遠遠地站著，看見燒她的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊！凡有船在海中，因她有珍寶就發了財的，都在一時之間成了荒場。天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都當因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。」（啟示錄 18:9-20）
這裡介紹了三類人：君王、客商和水手。他們都屬於地；每一類人都在各自的哀嘆中，發出了哀哭的聲音。這些話很大程度上取自舊約，特別是取自以西結書（第 26 和 27 章）中關於推羅傾覆的描述。後者的引用甚至具有特殊的適當性，因為推羅在先知眼中被視為另一個巴比倫。在描述「推羅的默示」時，以賽亞在描述的一部分中使用了這樣的話：「混亂的城」（巴比倫一詞的含義）「被拆毀了」。*（* 以賽亞書 24:10）
沒有必要對我們面前的這段經文逐句進行檢視。我們若關注對這段描述整體的幾點一般性觀察，將能更好地捕捉其精神並體會其效果。
1. 我們注意到被選出來為這座城市焚燒而哀哭的人群恰好是三類，這並不令人意外。我們由此再次看到，這個數字是如何滲透到聖約翰所有著作的結構中的。
2. 經文強調了這座城市是被「焚燒」的。她被火毀滅的事實確實不止一次被提及。關於獸和十角，曾說過「他們必……用火將她燒盡」；* 並且，天上的聲音也宣告過「她又要被火燒盡了」。* 我們不敢斷言這種「焚燒」的類型一定取自羅馬人對耶路撒冷的焚燒。它可能取自勝利的敵人對其他城市的焚燒。但至少有一點是顯而易見的：結合巴比倫是一個淫婦這一事實，被火毀滅直接引導我們去思考這座城市屬靈的，而不僅僅是公民、政治或商業的性質。根據摩西律法，焚燒似乎只是祭司女兒行淫的懲罰：「祭司的女兒若行淫，辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。」*（* 啟示錄 17:16；18:8；利未記 21:9）
3. 在我們面前的哀嘆中，是否還有其他關於屬靈交易的暗示，很難說。至少有一處可以在此背景下引用的經文，其解釋是不確定的。當地上的客商為失去他們現在所錯失的貨物而哭泣悲哀時，他們不僅將其擴展到普通市場上買賣的商品，還擴展到「人口」（原文作「人的靈魂」）。可能正如常被建議的那樣，這裡僅指奴隸制。然而，這種情況的可能性極低。更可以推測，它是指那些因過度忙碌於世界、對世界過度沉迷而毀滅的屬靈生命。「這種淫亂的特徵是為了金錢而出賣自己，正如希臘文所暗示的那樣。因此，每一種商品都以如此驚人的力量和強調的累積被提及，最終匯聚成一個頭目：人的靈魂。就像先知書中的那樣：『他們的地滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無窮；他們的地滿了偶像。』並且必須注意到，所有這些被細緻列舉、作為捕捉靈魂之網的網眼的事物，在新耶路撒冷中也有一席之地，那裡每一種寶石都被指名道姓，還有街道的金子、細麻布、香、酒、油，以及白馬。在兩者中，它們同樣代表了善與惡的屬靈商品，虛假的財富與真實的財富。」*（* 艾薩克·威廉斯（Isaac Williams），《啟示錄註釋等》，第 360 頁）
得出的結論是，巴比倫是一座屬靈的城市。她作為這樣的城市就是耶路撒冷，這一點在章節末尾得到了進一步證實，那裡說：「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」類似的話在啟示錄 17:6 也出現過，在這裡，正如在那裡一樣，它們無誤地提醒我們前面引用的、我們的主描述猶太人大城的話。*（* 馬太福音 23:35）
4. 從以上所述的一切來看，顯而易見，這裡所說的關於巴比倫的一切，當我們從先知特別看待耶路撒冷的角度來思考這座城市時，沒有什麼是不適用於耶路撒冷的。耶路撒冷確實既不是商業城市，也不是海港城市，但羅馬也不是海上的城市。因此，聖約翰描述中的很大一部分細節，若按字面應用於後者，其力度並不比應用於前者更強。另一方面，如果我們記住，耶路撒冷以羅馬無法比擬的方式，為描繪那些比帝國大都市的軍團更廣泛、更具毀滅性力量的宗教勢力提供了基礎，那麼這些細節應用於耶路撒冷就更為貼切。
巴比倫因此傾倒了，而且是突然而迅速的毀滅，這種毀滅確實如此突然、如此迅速，以至於哀嘆的三個群體中的每一個，都特別注意到了「一時之間」她的審判就來到了這一事實。*（* 啟示錄 18:10, 17, 19）
然而，由於這個主題如此重要，還有更多話要說；我們被引向了第一組中第三位天使的行動：——
「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行工匠在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」（啟示錄 18:21-24）
然而，我們似乎又一次必須將巴比倫視為即將被毀滅，而不是已經被毀滅。她的罪孽如此深重，以至於先知一次又一次地接近它，並從不同的角度，沉思她那災難性的命運。在目前的情況下，他眼中所見的與其說是毀滅的方法，不如說是毀滅的結果，沒有什麼比他呈現這一結果的角度更令人動容的了。我們在這一刻看到這座城市處於她的光輝、她的歡樂、她那豐富多彩的生活中。我們聽見她彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，所有能取悅耳朵的，都伴隨著所有能取悅眼睛的。她各行的工匠都在忙碌地工作；大城裡的每一家店鋪都迴盪著錘子、梭子或其他繁榮工業工具的聲音。推磨的歡快聲音告訴我們，她卑微的住處裡有食物。她的客商也是地上的王子；無數的燈火在他們的廳堂和花園中閃爍；新郎和新婦的聲音是她安康與喜樂的保證。下一刻，這座驕傲的城市就像一塊磨石被扔進海裡；一切都歸於寂靜、荒涼和廢墟。語言的資源似乎已經耗盡，以至於無法提供對如此巨大傾倒的描述。
我們現在已經到達了啟示錄最長、最重要的部分的結尾，正如已經指出的，它始於第 6 章。它是構成本書的七個系列中的第四個；聖約翰寫作的主要目的在其中得到了表達。正如第四福音書的作者在該書的第四部分（從第 5 章延伸到第 12 章）中描述了神的兒子與「猶太人」之間的衝突一樣，他在啟示錄的相應部分中，描述了榮耀的人子在祂教會中生活和掌權時，與世界邪惡之間的衝突。在整個衝突中，我們沒有一次被允許忘記，儘管基督和祂身體的真正肢體可能是攻擊的對象，甚至可能不得不為了安全而從戰場上撤退，但神站在他們一邊，永遠不會讓祂的信實失敗，也不會忘記祂的應許。在三重的審判系列中，有罪的世界和有罪的教會受到了祂憤怒的恐懼。這三個審判系列也在上升的線上進行。它們內容的漸進性質已經被指出，無需再多說。但值得注意的是，漸進的因素不僅體現在所使用的工具性質上。將號角與印進行比較，它們是號角這一簡單事實，就表明了一種更高、更令人興奮、更可怕的憤怒展開。號角是獨特的戰爭工具，召集軍隊進行戰鬥：「我的心哪，你聽見角聲，就是軍號的聲音；」* 「那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥的日子，是密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，攻擊堅固城和高大的城樓。」* 碗比號角更強大，這一點從描述它們的語言、它們引入的方式以及用於災難的器皿中顯而易見。它們是「末後的」災難；在它們之中，神的憤怒「完畢」了；它們是由「從聖所出來的大聲音」所召喚的；它們不是來自世俗的工具，無論多麼具有戰爭性，而是來自神聖的器皿，不是來自一個必須吹奏很長時間才能產生效果的工具，而是來自一個在瞬間傾倒，將其恐懼突然湧向人類的器皿。儘管它們如此相似，但這三個審判系列失去了本可能有的單調；人們被邀請去思考神護理中最具啟發性的教訓，即對罪的懲罰程度，與被濫用的特權成正比。在所有這些審判中，義人都得到了保守。*（* 耶利米書 4:19；西番雅書 1:15-16）
因此可以觀察到，本書的異象中沒有嚴格的時間順序。存在著某種順序，即懲罰強度的順序。但我們不能將一個審判系列分配給教會歷史的一個時期，或將另一個限制在另一個時期。只要發現有適用於它們各自特徵和傾向的人，這三個系列都可能不斷地自我實現。
但是，雖然這三個系列構成了啟示錄所劃分的七個部分中第四個（或主要）部分的主要內容，但它們並沒有窮盡這個主題。最後一個系列，特別是碗的系列，建立在教會歷史中最令人震驚和感人的假設之上——「從以色列生的，不都是以色列人」，麥子中混入了稗子，巴比倫的精神已經進入了神之城的心臟。如此出乎意料且令人憂傷的現象需要特別的檢視，而這種檢視在對巴比倫的特徵和命運的描述中得到了體現。關於這一點已經提出的意見無需重複。只需提醒讀者，在整本書的任何部分，先知都沒有比這裡更深受感動，也沒有在任何地方上升到比這裡更強大、更感人的雄辯。然而，我們最需要做的是敞開心扉，充分領會巴比倫確實傾倒了，在毀滅中正如在罪孽中一樣深重，並且隨著她的傾倒，衝突結束了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這來自天上的聲音的第一句話值得特別注意：我的民哪，你們要從那城出來」：本段反映了將「巴比倫」視為墮落教會的歷史主義或象徵主義立場；其他宗派如部分時代論者則傾向將巴比倫視為末世時期具體的宗教或政治實體，主張信徒應在災難前被提或在災難中保持屬靈分別，而非單純指從現有教會體制中分離。
2. 「『被召的人多』，『多』構成了外在的教會；但『選上的人少』」：本段反映了區分「有形教會」與「無形教會」的改革宗立場；其他宗派如部分聖禮派或強調教會合一的傳統，則較少強調這種內在的二元對立，更傾向於將教會視為一個整體的聖禮團體。